微微摆动着右手，越越远的荥经四川省民间文艺家协会成员李德祥轻声而唱，民间“清早起来雾沉沉，歌谣看见树桩当成人，越越远的荥经抱到树桩亲个嘴，民间过后想起好笑人。歌谣” 这是越越远的荥经在荥经县体育场旁边的一家茶楼内，李德祥的民间即兴演唱。 房间内的歌谣茶桌上放着几本书籍，有李德祥编著的越越远的荥经《荥经风情》、1983年荥经县民间文学三套集成编委会的民间《中国民间文学集成·荥经县资料集》，还有一本油印的歌谣《荥经民谣集》。 书中收录的越越远的荥经都是荥经民间歌谣。作为上世纪70年代荥经文工团的民间一员，荥经县文化局曾经的歌谣工作人员，已经退休的李德祥算是荥经县的知名文化人士。多年来，他将自己的一大部分精力放在了荥经的民间歌谣收集上。那三本书，倾注了李德祥的心血，被他视为宝贝。 对于荥经民间歌谣，李德祥谈兴甚浓。讲到酣处，李德祥自然而然地唱起了荥经的民间歌谣。
消失的民间歌谣 李德祥在一篇名为《荥经泥土沃民歌》的文章中，这样写道，“荥经历史悠久，山川秀丽，人杰地灵，文化源远流长。劳动人民勤劳、朴实、敢说敢爱，有培育优秀民间歌谣的丰厚沃土。荥经民间歌谣尤以山歌中的情歌最有特色，其乡土气息浓郁、比兴精当、情感细腻、优美动听，堪称一绝。” 多年来，经李德祥收集整理的民间歌谣已经有1000余首，“但这还不能涵盖民间歌谣的绝大部分，尚有很多需要我们收集整理。” 荥经的民间歌谣，曾遍及每个乡镇，包括山歌、宗教歌、风俗歌、灯调、小调、劳动号子等。由于历史的原因，古代民间歌谣已无蛛丝可寻。现在流传在民间的歌谣，多是明、清、民国初期的产物。上世纪80年代后，民间歌谣曾有一段活跃期，但随着流行音乐、通俗音乐的出现，民间歌谣又陷入了低谷。如今，会唱民间歌谣的老歌手已经寥寥无几。 荥经民间歌谣曲调多以“呀喂调”、“扯长扯”、“呜哇呜”（以衬词命名）为普遍，具有一曲多词，一词多曲的随意性特征。 李德祥说，现在的民间歌谣甚至民间文化已经成为了“博物馆的艺术品”，失去了时代的特色。但民间歌谣由于其地域性、历史传承性等因素，还是具有文学价值和研究价值的。
荥经民间歌谣的特点 荥经是历史古城，茶马古道穿城而过。便利的交通，给荥经带来文化上的更多交流。 李德祥说，云南有绣荷包的民间歌谣，而荥经也有绣香包的民间歌谣，内容大致相同。可以猜测，正是道路的便利，让两地的民间歌谣有了相互的交流。只是谁影响了谁，也难考证。 荥经民间歌谣除了从外地流入一部分外，大部分是具有本地特色的山歌。山歌一般具有即兴创作风格。好的山歌一旦被群众认可，便广为流传。它们不仅讴歌青年男女之间坚贞的爱情，也抒发内心对社会不公正现象的怨恨；倾诉人世间的苦、乐、爱、憎的感情，也点燃起群众追求新生活的希望。 “民间歌谣无不打上深深的时代烙印。”李德祥说，而在民间歌谣中，也有很大的附会性。比如，对神话人物的传唱、对历史人物的传唱。这是普通老百姓的一种思想寄托。 而民间歌谣都是用方言传唱，也是研究语言文学的重要依据。李德祥说，荥经民间歌谣中保持了很多入声字，发音较重。他举例说，荥经话（荥经话有别于雅安话，属于邛崃语系）读1到10，读音是越来越重；而雅安话是越来越轻；成都话则是平缓的，没有高低之分。 继承和发展民间歌谣这个文化遗产是当务之急。李德祥说，保护民间歌谣，其实也是保护我们的历史。 虽然多年从事民间歌谣的收集，但李德祥觉得做得还不够。他说，原来的收集主要是文字资料，然后再根据调子，谱上曲。由于民间歌谣的变异性，在传唱中，每个人的演唱方式不同，会造成歌谣的不同，现在应该补上音像资料的收集。 而抢救这些濒临失传的民间歌谣只是第一步。李德祥说，还应该为民间歌谣注入新的元素。让它在新时代继续发扬和发展。 为此，他已经进行了一些尝试。在日前结束的荥经县民间文艺汇演上，作为汇演总策划之一的李德祥就将山歌、荥经民间文化等糅合在一起，指导编排了一批歌舞节目。 “算是一次比较成功的汇演。”李德祥说，“但在创作上，还没有找到最好的结合形式。” 记者 高晓军
